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团结

10月6日,2020年10:09:00 / am / byyabo sports

关于出国留学的思考“是一列由亚博ios微博CAPA全球教育网络S副总统兼首席学术官Michael Woolf博士。

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如何形成和实践并练习?在这个月的柱子中,Mike Woolf博士通过课堂,宗教,颜色等社区中的层次筛选,为什么我们必须了解不舒服的现实。

这对那些被压迫的人来说意味着很多,以知道他们并不孤单。
-Desmond Tutu.

苦难的社区

美国的活动在世界许多地方产生了欢迎团结的迹象。“膝盖”已成为符号识别的行为,与那些遭受全身歧视的人,在更加大的情况下,迫害。然而,它是一种选择性的同情,不可避免地向其他国际背景中不可避免地扩展到压迫的受害者。

被压迫的人并不是团结在一个苦难的社区中,对不公正的抵抗也并非总是包容的。另一方面,20世纪60年代的民权运动产生了深远的影响,并在许多方面改变了现实。例如,在非洲和加勒比地区,美国民权运动激发了对白人统治的反抗,加速了政治殖民主义的垂死挣扎。

民权运动 - 非洲和加勒比海"width=民权运动 - 非洲和加勒比海

妇女的权利也成为一个无可止转的改革议程的一部分,但同时,在穆斯林世界或亚洲部分地区的大部分地区都没有改变歧视的嵌入性。对妇女的法律歧视绝不被消除。同性恋的减刑表现为同性恋权利的英雄斗争,尽管它仍然是大量国家的犯罪。同性婚姻远非成为一个普遍的人权。各种民权运动所致的团结对许多生活产生了深远的影响,但在欧洲的罗马等其他弱势群体中,几乎没有于其他脆弱的社区,缅甸的罗兴亚,或土耳其的库尔德。

基督徒的迫害类似地没有产生过多的国际抗议。宗教宽度主要是公众关注范围的范围。在“世界人权宣言”(1948年)的世界宣言之后,在150年后重申了美国宪法的第一次修正(1791年)的主题(1948年):

人人有权享有思想、良心和宗教自由;这项权利包括改变其宗教或信仰的自由,以及单独地或集体地、公开地或私下地通过教导、实践、崇拜和仪式来表明其宗教或信仰的自由(第18条)。

直接蔑视该原则,在中东,宗教成立的地区,基督徒被国家遭受迫害,并从政治生活中排斥。在20世纪初,基督徒代表大约20%的该地区的人口;这个数字现在大约4%。他们通过偏见和宗教民族主义系统地被剥夺或驱动。此外,东南和东亚部分地区的根治性世俗主义导致了国家歧视。2019年报告RT。Rev. Philip Mounstephen,Truro主教,认为:“证据不仅表明了反基督教迫害的地理蔓延,也是它的严重程度。根据联合国通过的是,在一些地区,迫害的水平和性质可以接近满足对种族灭绝的国际定义。“[1]崇拜自由绝不是普遍的人权。团结,具有所存在的迫害宗教团体,倾向于主要由共同宗教主义者表示。

尽管德鲁德德图的鼓舞人心的电话,但许多被压迫者确实独自一人。团结是一种脆弱的选择性概念。在国外教育中,我们致力于教学学生在他们的门口外面的世界。扩大观点无法解决不舒服的现实。

班级

“世界的工人,团结!你没有什么可失去的,但你的链条!”马克思和恩格斯的禁令共产党宣言(1848)在北爱尔兰被置若罔闻。宗派主义的疏远远比工人阶级的团结强大。因此,北爱尔兰是马克思主义历史观的一个主要问题。在动乱最严重的时候,共和党和统一派/保皇派基本上都来自同样的社会经济下层。在西贝尔法斯特,新教的尚克希尔路和天主教的福尔斯路相邻。奥古斯都·斯宾塞(Augustus Spence, 1933-2011)是阿尔斯特志愿军(Ulster Volunteer Force)的领导人,该组织致力于暴力对抗反对的爱尔兰共和军(Irish Republican Army)。斯宾塞因谋杀入狱,他开始走向一种社区意识,这种社区因经济困难而联系在一起,跨越了宗派分歧。在狱中,他写道:

我们知道肮脏。我就是在这里出生长大的。没有人比我们更清楚贫民窟的意义,为自己的信仰而受苦的意义,无论其意识形态是什么……我们遭受的苦难与福尔斯路(Falls Road)或任何贫困地区的人们一样多。[2]

身体邻近和普通社会经济剥夺的模式并没有足够强大,无法克服“宗派地理”(Dillon,第65页):“两名交战派系彼此相对,每一边都以怀疑,恐惧和偏见”(Dillon,p。2)。两个社区中许多社区的常见条件并没有创造覆盖覆盖的封闭偏见,历史,宗教和政治的分歧。隐喻和文字墙租用联合家和共和党人,致命的后果。

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临时IRA准军事团体。

即使在这两个社区内,也存在着复杂的分裂,这反映了美国民权运动的情况。在战术上的分歧造成了严重的分歧。准军事组织认为他们卷入了一场只能通过暴力解决的内战。其他团体则致力于非暴力抵抗。与此同时,民主统一党(Democratic Unionist Party)和新芬党(Sinn Fein)是两个表面上不同于宗派分裂的准军事派别的政党。

超过10年,我在北爱尔兰举办了三周的研讨会,为美国大学的教师。这些都与悖论进行了交流。剥夺和贫困的常见条件被沉重的骨折,常见于陌生人。在与政治和准军事代表的讨论中,众所周知和思想的教师经常努力理解对许多和各种方式相互互相相似的群体的激烈和棘手的异化。比赛在北爱尔兰的分裂景观中没有参与其中。历史,宗教和思想传统并不总是写在那些不信任和彼此讨厌的人的面上。

信仰

共享信仰也无法保证共同目的。在伊斯兰教中,逊尼派和什叶派穆斯林之间的部门返回大约14世纪。在20世纪末,这种分裂爆发了越来越痛苦的冲突。在基督教中,天主教和新教的冲突在欧洲历史上表现出来。

在英格兰,亨利八世于1533年从罗马教堂的休息导致了300年的不同程度的冲突和迫害。在玛丽铎王妃(1553-1558)的短期统治中,天主教徒被恢复到政治权威。结果是超过280名新教徒在股权上被烧毁。在伊丽莎白的长期统治期间,第1次(1558-1603)恢复了新教徒,并随后迫害了天主教徒的激烈迫害。天主教崇拜已被禁止超过230年。1829年的解放法案恢复了大多数公民权利,但反天主教感的残留情况是,直到2013年,任何继承天主教徒的王座的继承人都被排除在外。

三十年的战争(1619-1648)提供了这两个基督教之间这两个分支之间长期和痛苦的冲突的另一个例子。超过800万人,约占欧洲人口的8%,在20世纪之前的历史上最灾难和野蛮的冲突之一死亡。[3]宗教鸿沟可能并确实在所有这些例子中掩盖了其他有力的政治动机,而是在任何情况下,对基督的信念不足以足够强大,以适应天主教和新教徒的利益之间的仇恨。

30年战争"width=三十年的战争。

对于共同信仰和共同经历的局限性,美国和英国的犹太移民历史提供了一个不那么引人注目的例子。在19世纪末来自东欧的大规模移民之前,德裔和西班牙裔犹太人已经在这两个国家定居了几十年。在大多数情况下,早期移民都来自教育程度相对较高的中产阶级背景。他们不像后来来的那些人那样明显是外国人。

东欧移民大多来自农村社区,由于政府的歧视,他们被排除在城市中心之外。他们是小商人,手工业工人,在他们居住的小村庄(shtetls)几乎没有接受世俗教育的机会。“beyond The pale”这个短语起源于爱尔兰。在习惯用法中,这个术语用来定义不可接受的或越轨的行为。在俄罗斯帝国的历史上,从18世纪晚期到1917年,许多犹太人都被排斥在这个区域之外。精英阶层也有例外,但绝大多数在19世纪90年代来到美国和英国的犹太人都过着“难以忍受的生活”。

定居在伦敦东区和纽约下东区的那一代人是典型的外国人,他们的教育、背景和语言与早期犹太移民有很大区别。

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伦敦东区。

简而言之,他们的习俗、着装、行为、语言和崇拜方式让早期移民感到不安,他们觉得自己已经融入了美国的主流生活。至少有两个后果。犹太教改革是一场运动,部分目的是让崇拜更像基督教,而不是外来的。另一个结果是美国反犹太主义的增加。

在Pejorative意义上使用的“Greenhorn”术语表征了沉降和新来抵达之间的鸿沟。该现象在其他移民社区中发现,并证明了有条件的团结,由各种历史,海关和信仰形状。

颜色

美国社会的违约区别是种族,这是在此处不需要重述的历史的产物。然而,非洲裔美国社区内的共同目的的假设不应被认为是不可避免的。黑人生活问题肯定会创造一种常用意识,作为对明确不公正的反应。20世纪60年代的民权运动同样曼联,至少有一段时间,以共同目的贬低人民。与北爱尔兰的非暴力和更自然的抗性之间的划分也明显。除了广泛的条款之外,团结是临时的和有条件的。

非裔美国人社会内部的裂痕使社区意识变得复杂。在如何成为防空袭者易卜拉欣·肯迪指出,具有讽刺意味的是,种族化群体并不能免于重新实施他们所受的偏见。谈到自己的青年时代,肯迪写道:“我想成为黑人,但不想看起来像黑人。”[4]皮肤美白产品的使用反映了讽刺地从历史上讽刺地汲取了历史,这些历史中的历史源于较浅,种族主义的较轻,种族主义,持续的“色彩”:“肤色影响着对黑人女性最常影响吸引力的看法。随着肤色闪烁,黑人女性的自尊水平上升,特别是在低中中等收入黑人女性中(KENDI,P.111)。

肯迪发现了一种具有讽刺意味的美概念的持久性,与殖民标准的重新制定相一致。作为美丽和地位的象征,“公平”创造了一个全球性的产业:“在中国、马来西亚、菲律宾和韩国,40%的女性使用美白产品”(Kendi,第119页)。

认为容忍应该是那些一直是不容忍对象的人的一项信仰原则的假设也是一个脆弱的概念。“非裔美国人”标志着一种身份认同,它是在非洲观念和美国观念的交叉点上创造出来的。然而,这并不能保证共同的意识形态。对于LGBTQ非裔美国人来说,一个有问题的现实是,同性恋在50%以上的非洲国家是一种犯罪行为。此外,在黑人教堂的同性恋恐惧症,安东尼斯坦福争辩说“现实是,传染性蔑视和对同性恋者的拒绝从社区的基石,黑色教堂散发出来”。[5]

它是使用这些选择性实施例的GLIB,作为团结不可避免地是幻觉的指标。团结是一种最常见的现实,作为对不公正的反应,而不是作为共同社会或政治议程的主动建设。波兰在20世纪80年代,Solidarność的团结运动是,例如,是一种对对共产党治理的反应产生影响的运动。在共产主义下降之后,它没有作为凝聚力的政治力量生存。团结的力量和常规目的的感觉是对外部压迫的反应。因此,它可能是有限的,通常通过不公正条件的歧视条件的影响来统一的临时联盟。

结论

团结不是不可避免的,也不是无处不在的。经历使我们团结,也使我们分裂。爱尔兰侨民的情感团结体现在许多风俗、习惯和行为上。体育也是展示团结的催化剂。例如,板球运动是西印度群岛不同国家建立国家身份的一种机制,也使它们能够与那些移民到英国的人重新联系起来。[6]非洲侨民创造了一种社区形式,超越国家界限,对跨国全球动态产生了深远的影响。

但是,这些现实应该与团结的局限性平衡。宗教,种族,意识形态,近距离,阶级和历史,不一定会创造共同的利益或身份。致力于抵抗压迫的运动也是通常的选择性而不是包容性。他们要求社会正义和结束歧视,但最终是他们听到的人,最大声地看到的人。我们需要探索那个悖论。我们有一个道德和知识分子的必要条件,将穆丁路德国王博士的国际视角纳入了我们的议程:“任何地方的不公正是对任何地方的威胁。”[7]

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[1]https://christianpersecutionreview.org.uk/storage/2019/07/final-report-and-recommendations.pdf.

[2]由Martin Dillon引用,舒克希尔屠夫.伦敦:箭书出版社,1990年。

[3]这包括估计德国人口的20%。

[4]Ibram X Kendi,如何成为防空袭者.伦敦:葡萄酒,2021年(2019年第一次出版)P.109。

[5]安东尼斯坦福,《黑人教堂的同性恋恐惧症:信仰、信仰、政治和恐惧如何分裂黑人社区》.圣芭芭拉:普雷格,2013年第19页。

[6]这个主题在更长的时间内探索//www.airjordanefrpascher.com/cricket-and-colonialism.

[7]伯明翰监狱的信,1963年4月16日。

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谢谢迈克!

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Mike Woolf博士是Capa的战略发展副主席。他在Capa的独特作用将他带到了世界各地的会议,作为常客和与会者。他担任多个董事会和委员会,包括海外教育论坛课程委员会,朝边的编辑委员会和国际教育学习,EAIE知识发展工作队和Braun StiftungFürIngloisionalenaustausch。他已经广泛撰写了广泛的,并发表了广泛的国际教育和文化研究。最近,他发表了旨在批评国外留学核心假设的工作。“海外教育思想”是一列短篇论文,分享了他对该主题的思想和专业知识。

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