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我就是我

2021年10月21日上午9点19分/晚yabo sports

对国外教育的思考是一个每月的专栏亚博ios微博CAPA全球教育网络美国大学副校长兼首席学术官迈克尔·伍尔夫博士。

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学生们正在成长,试图发现他们希望成为什么样的人。出国留学是他们探索自我身份的众多途径之一。在本月的专栏中,伍尔夫博士谈到了一个人的身份如何随着个人和社会标准发生变化,以及它如何成为特权的礼物或偏见的负担。

我的名字是什么?

任何公民权利议程的潜台词都是,社区和个人有权讲述自己的故事,而不是受他人强加于他们的叙事。一场重新获得身份和历史的斗争涉及到表达自决的语言,而不是默许继承或强加的定义。1967年2月6日,穆罕默德·阿里和厄尼·特雷尔之间的斗争是这种斗争的个人表现。两年前,卡修斯·克莱(Cassius Clay)说,他从今以后将被称为穆罕默德·阿里(Muhammad Ali)。特雷尔继续叫他克雷,而在比赛中,强势的阿里反复嘲笑他的对手:“我叫什么名字?”阿里主张自由定义自己,而不是接受白人基督教统治历史给他的名字。

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标题:1967年2月6日,阿里和特雷尔。

阿里选择这个名字是一种政治行为,抛弃了在他看来是被征服的历史强加给他的身份。它发生在一个拳击场的背景下,为许多边缘化的人提供了一个适当的隐喻的位置,这是一场争取自己身份的长期斗争。

阿里宣称“卡修斯·克莱是个奴隶的名字。不是我选的,我也不想要。我是穆罕默德·阿里,一个自由的名字,意思是上帝的宠儿,我坚持让人们在对我说话时使用这个名字。”[1]这是一份脱离基督教和美国历史的独立宣言。阿里拒绝参加越南战争,进一步疏远了美国主流价值观,招致了来自黑人和白人的猛烈批评。至少在接下来的6年里,报纸继续称他为克莱。

我就是我

与穆罕默德·阿里(muhammad Ali)主张自己有权选择自己身份的矛盾背景相反,杰瑞·赫尔曼(Jerry Herman)的歌曲《我就是我》(I am What I am)歌颂了机构和控制,在LGBTQ+民权的背景下,这首歌成了一首颂歌。它首次在流行音乐剧中演出La Cage aux Folles(1978):

我就是我
我是我自己独特的创造…
这是我的世界,我想为它骄傲一点
我的世界,我不必躲在那里
生命一文不值
“直到你能说出来为止
"嘿,世界,我就是我"

歌词反对对同性恋的不容忍,并声称与公认的规范不同而感到自豪。少数群体通过发声和行动来回应镇压的历史。在戏剧表演的背景下,这给观众提供了一个安慰的信息。身份可以被控制和重塑,因此,那些被他人的敌意所定义的人可以通过肯定他们是谁以及他们在他们所居住的现实中的位置来抛弃负面的刻板印象。

在国外教育的背景下,这与我们的一些信息产生了共鸣。学生们正在成长,试图发现他们希望成为什么样的人。无论旅程的隐喻多么简单,它都与身份问题有关,在这个问题中,对自我感觉的隐喻和字面追求与跨越地理空间的移动相一致。定义一个人的身份是走向成年的一部分;在不熟悉的地方遇到新的想法是定义个性所需的各种改变的催化剂。

然而,在更广泛的身份政治背景下,“我就是我”可能是一个过于乐观的断言。事实是,对许多人来说,身份不是选择或创造的,而是继承的,是特权的礼物或偏见的负担。无论如何,成为“我自己的特殊创造物”的自由都不是我们应该假定的。

最明显的是,许多群体的定义不仅取决于他们的愿望,还取决于他人的看法。他们可能会从同情的支持中受益,但其他人可能会受到模仿、歪曲、刻板印象和非他们写的故事的影响。在任何情况下,他们可能无法控制定义他们的叙述。

贱民的过程

身份是流动的结构。社区的特点可能是刻板印象导致恐惧、嘲笑、扭曲浪漫,有时,矛盾的是,同时发生。他们不能控制他们被看到的方式,因此,他们受到各种形式的非人化。它们有不同之处。

在近代早期的欧洲,犹太人和罗马人(吉普赛人)被基督教神话视为被放逐者和被诅咒的贱民。这两群人都被判永久无根,因为他们都是基督受难的同谋。早在公元六世纪,流浪犹太人的神话就成为欧洲民间传说的一部分。犹太人和罗姆人从字面上和隐喻上都被视为疾病和混乱的携带者。这就是种族“清洗”的根源——8个多世纪以来,这个概念一直被用来为种族灭绝辩护。

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标题:流浪的犹太人。

西班牙宗教裁判所支持的理论limpieza de血液血的纯洁,在1492年。这是迫害史上的一个重要概念。它声称,只有真正的血统才能定义一个人是真正的天主教徒;皈依和信仰不能超越本源。纳粹关于雅利安种族的观点再现了血统纯洁论。在大屠杀之前,许多德国犹太人融入了这个国家的社会、政治、艺术和经济生活,参加过第一次世界大战,并觉得自己是民族精神的一部分。无论他们对自己有什么看法,他们都是种族/民族意识形态下的永远的贱民:就像罗马人一样,是一种需要被清除的瘟疫。

伪善的优生学在19世纪th世纪进一步将种族等级观念嵌入到社会思想和行动中。奴隶制和对黑人的歧视有两种不同的理由。在一种情况下,区别是发展。白人基督教徒的欧洲处于更高的文明水平,可能会出现黑人的进步运动。在另一种情况下,在优生学的驱动下,白人的优越感是与生俱来的。因此,黑人和亚洲人自然和不可避免地处于较低的水平,就像美国和澳大利亚的土著居民一样。

优生学的影响揭示了20世纪最严重的一些暴行th它的影响绝不局限于极端主义的疯狂边缘。这是温斯顿·丘吉尔1937年在巴勒斯坦皇家委员会上的演讲:

例如,我不承认美国的印第安人或澳大利亚的黑人受到了很大的伤害。我不承认,一个更强大的种族、更高等级的种族,或者至少是一个更世俗化的种族,进来取代了他们的位置,对这些人造成了伤害。

一个常见的因素是,群体被其他人定义为普遍规范之外,低于主导群体的标准。他们被赋予了一种集体身份,在集体身份中,个人特征被纳入其中,历史被记录下来,以反映关于这些身份的假设。其后果可能是偏见和歧视,在最极端的情况下,可能是致命的迫害。

“我是什么”的问题因身份的神话、历史的交集以及认为“陌生人”、“局外人”值得怀疑和仇恨的其他人的想象而变得复杂。

犹太人和非裔美国人之间的关系说明了亲密和疏远的模糊是如何围绕建构的叙事创造出复杂的互动集的;这些经历会产生同情和不信任。将一种理论归纳为假定的全球现实的问题是一系列仇恨的根源,这些仇恨无情地从偏见、歧视发展到迫害。

流浪犹太人的形象是一个基于基督教敌意的神话。在大多数情况下,罗姆人没有自己的身份,而是被赋予了一些特征,在最糟糕的情况下,这些特征剥夺了他们作为人的权利。在纳粹意识形态的背景下,他们就像犹太人一样,成为了一种亚种,一个需要解决的问题。几个世纪以来遭受的迫害仍在继续,他们在当代欧洲大部分地区仍然是贱民和弃儿。

群体之间相互创造;身份可能是虚构的,想象的行为。这并不是否认这些构念中可能存在真理的成分,而是表明刻板印象削弱了我们,以及我们选择刻板印象的那些人。黑人、犹太人和吉普赛人之间的联系在于,他们的身份是由他们所相信的自己和他们被想象成的样子之间的互动或碰撞形成的。我们谁也不能完全掌控别人对我们的看法。然而,这些数字表明,某些少数群体在某种程度上承受着被定义为他们无法控制的叙事的负担;由恐惧、嘲笑、无知、神话和编辑过的历史组合而成的小说。

电阻

当然,身份政治不是一个被动默许的故事。有无数的例子表明,边缘化群体在面对具有侮辱性的陈规定型观念的力量时,寻求恢复他们的作用和身份。斯托克利·卡迈克尔(Stokely Carmichael)(后来被称为夸梅·图尔(Kwame Ture))推广了“黑人权力”(Black Power)这一口号,并提供了一个笼统的术语,以表示对以“男孩”为象征的种族诋毁的抵制。它的广泛使用,尤其是在20世纪60年代末和70年代,标志着对两种叙事的拒绝:白人至上主义和马丁·路德·金(Martin Luther King)博士非暴力对待民权的消极态度。收回“权力”是一种主张界定身份的权利的行为。

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标题:1968年奥运会上的黑人权力致敬:汤米·史密斯和约翰·卡洛斯。

黑人与权力的搭配颠覆了政治上的诋毁和历史上的不平等。

在同一时期,“黑就是美”的口号挑战了审美偏见。这些口号起源于美国民权运动,但其影响传遍世界许多地方,重新描绘了在大众媒体中刻板表达的方式。

骄傲和权力一样,对历史偏见的不公正提出了质疑。同性恋骄傲运动的兴起是在民权的背景下兴起的,当时负面的刻板印象与积极的歧视和压制性的立法相结合。LGBTQ+群体和个人在很多情况下都受到了敌意和嘲笑。此外,同性恋在许多国家过去是非法的,现在仍然是非法的。直到1962年,同性恋关系在美国都是非法的。1967年,他们在英国被合法化。然而,仍有69个国家将同性恋定为犯罪,其中近一半在非洲。

同性恋权利的斗争需要放在20世纪60年代和70年代更广泛的斗争的背景下来看待。也许关键事件发生在1969年6月28日的纽约。“石墙骚乱”或称“起义”是对警察持续骚扰同性恋酒吧顾客的回应。1970年10月,同性恋解放阵线在伦敦成立。骄傲,作为权力,直接挑战历史和当代对身份的压制,一个明确的信号,决心建立一个积极和肯定的叙述。“解放阵线”这个词在许多争取摆脱殖民统治的斗争中都很常见,它不仅表明了一种对压迫的积极政治回应,更重要的是,它表明了与其他国家夺回自决权的共同目标。

采用“罗姆人”这一名称是抵制他人强加的扭曲行为的一个类似的例子,尽管不太为人所知。“吉普赛人”反映了对起源的误解(认为他们起源于埃及)。在其他地方,他们有时被称为Gitano, Sinti, Zigeuner, Tigan, Tzigane等。这些术语说明了不同的历史和地理经验,但也体现了外来者的偏见。“Tigan”和“Zigeuner”是纳粹常用的词语,它们的词根是“奴隶”和“异教徒”。相比之下,“罗姆人”是社区为自己选择的名称。它拒绝外界强加定义的否定性。本着恢复身份的同样精神,罗姆人设计了一面国旗,并制作了一首国歌,以宣示与其他国家平等的地位。国歌歌颂共同的历史;旗帜是社区自豪感的象征。

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描述:罗马国旗。

为什么这很重要

我们是复杂、模糊的人,生活在复杂、模糊的世界里。种族、民族、意识形态、国籍、宗教、性别、性、阶级和无数其他因素影响着我们看待自己的方式,也影响着别人看待我们的方式。因此,对身份政治的探索必然涉及艺术、历史、地理、经济、社会学、政治、科学、技术等跨学科的视角。

个人、社区和国家认同问题是国外教育的关键因素。危险在于,我们可能会倾向于提供简化的身份概念,而不理解在我们可能认为自己是什么、我们渴望成为什么和别人认为我们是什么之间存在几乎不可避免的紧张关系。“我是我自己的特殊创造”是一种值得尊重的政治立场,但无论我们如何同情这种愿望,这并不一定反映出一个复杂和困难得多的现实。我也是别人所造的我。

身份是在各种影响的汇合中形成的。神话和历史版本之间的紧张关系,创造了这些有争议的现实。交互性提供了一种方式,来阐明我们的身份感是如何被外部动力的影响所改变的,以及那些可能不认识我们但被授权想象他们认识我们的人的行动和思想所改变的。

因此,个人和集体身份的冲突是一个复杂的问题。把人类状况的不可言喻的复杂性简化为简单化的公式和陈规定型的发明,可能会造成严重的危险和不公正。我们生活在一个不简单的世界。相信简单的真理是一种短视的错觉。围绕刻板印象或未经检验的神话来宣传集体身份,将导致集体责任的方向,并最终导致集体惩罚。

简而言之,我们需要想象别人,就像我们希望别人想象我们一样。理解他人的独特个性是一种生活技能。另一种选择是枯燥的敌意:死亡技能、同理心的终结、情感的残疾、意识的减弱、黑暗盖过光明。

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[1]具有讽刺意味的是,阿里的名字是根据卡修斯·马塞勒斯·克莱(1810-1903)的名字命名的。克莱出生在肯塔基州的一个有影响力的奴隶主家庭,是美国反奴隶制运动的领袖。

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谢谢,迈克!

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Michael Woolf博士是CAPA(全球教育网络)战略发展副总裁。迈克的大部分职业生涯都是在国际环境中度过的。在主流国际教育工作之前,他完成了美国研究博士学位,并在赫尔、米德尔塞克斯、帕多瓦和威尼斯大学教授文学。他在英国广播公司做了四年的研究员兼撰稿人。他在国际教育领域担任领导职务多年,并在国际教育和文化研究方面撰写了大量文章。他的大部分工作都集中在战略发展领域,特别关注国外教育在更广泛的学术界中的地位和可信度。2006年至2012年,他担任the Forum on Education Abroad的董事会成员。他是国际教育论坛(Forum on Education Abroad)颁发的Peter A. Wollitzer倡导奖(2020)的获得者。“国外教育的思考”是一个每月的专栏,分享他在这个问题上的想法和专业知识。

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